Pietà popolare e santità del popolo. La proposta di San Josemaria Escrivà.

I modelli  di santità diffusi nel popolo sono quelli del santo stimmatizzato, che fa miracoli e prodigi. Un santo serafico in perpetua orazione, un santo dai tratti gentili, un santo nella vara, nel piedistallo da guardare con affetto e ammirazione, un santo da osannare e di cui fare i migliori panegirici, un santo alto, angelico, un santo che sia l’espressione  di un’umanità celeste. Perchè un santo è uno più al di là che al di qua, che non si mischia con gli uomini e se mai lo facesse, lo farebbe in qualità di diverso. Un angelo di Dio inviato per aiutare il suo popolo, insomma un qualcosa di così perfetto che è quasi impossibile pensare che sia veramente uomo. Tantoché la “saggezza” popolare insegna: “ je inutile ca ‘ntrizzi e fai cannola nca lu santu je di marmu e nun sura! Oppure si dice: non si può perdonare! Gesu Cristo? Ma che c’entra quello era Dio! I santi? E i santi sono santi noi siamo uomini… la carne è debole, purtroppo!

 

 E allora i santi sono santi perché sono tali. Dio ce li ha dati, e ce li ha mostrati attraverso i prodigi, stimmate… perché noi potessimo avere attraverso di loro pietà e intercessori presso di Lui.

 

 

UN SANTO ATIPICO: Escrivà de Balaguer

 

L’atipicità della Santità dovrebbe sconfessare un presunto tale: come può un Santo non fare prodigi e miracoli, come può un santo non essere un docile agnellino pronto per il macello? Come può un Santo non aver avuto da piccolo api che entrano ed escono dalla sua bocca senza fargli nulla. Come può un Santo essere così … normale? Come possiamo riconoscere la santità se Dio non ce la accredita attraverso dei segni incontrovertibili come  stimmate, prodigi e miracoli?

Ma se la Chiesa ha canonizzato una figura tanto discussa come Josèmaria Escriva cosa ha voluto dirci? Forse che la santità non sia soltanto una cosa per uomini prodigiosi, mistici, guaritori, miracolisti, martiri della fede, dell’amore e della giustizia? La santità forse non è più una cosa d’elite, una cosa per pochi, una cosa per uomini indicati da Dio attraverso segni che neanche la scienza più agguerritamente atea può e potrà mai spiegare?

Che vuol dire santità per tutti? Cos’è una promessa da politico, una svalutazione in termini, un balzo dell’inflazione celeste o magari un crollo della borsa che  chissà: l’ultimo che la portava faceva di nome Giuda…?! Incredibile poter pensare che un misero laico possa essere un santo! L’ultimo pazzo che credeva di poterlo fare gli hanno fatto giustamente indossare l’abito. Almeno quello! Come può uno che smercia misere cose terrene, che, Dio mio, si sposa!! poter pensare di assurgere alla schiera dei Santi? ERESIA!!! 

 

Eppure la Chiesa lo ha canonizzato come santo e un papa come Giovanni Paolo II lo ha sempre tenuto in buona considerazione, nonostante le avversità di potenti ecclesiastici.

Che sia forse possibile per uno come me, peccatore e inetto, e per di più sposato, poter minimamente pensare di un giorno essere santo?

 

Ma che cosa proponeva questo “sant’uomo” che arrogava all’opera cui ha dato forma il nome di Opera di Dio? Chi era?  E soprattutto come posso io, misero peccatore senza arte ne parte accedere alla gloria dei santi in paradiso?

 

  

 

Orme sulla neve:

seguire un “CAMMINO” di Santità

  

 

Una mattina un ragazzino osservò le orme di piedi nudi sulla neve, erano quelle di un carmelitano appena arrivato in città e si disse: “

Altri fanno tanti sacrifici per Dio e per il prossimo: e io non sarò capace di offrigli nulla?” Un pensiero che non lo avrebbe mai più abbandonato. Quel ragazzino, crescendo, capì che se gli uomini avessero davvero seguito quel cammino sulla neve avrebbero potuto diventare santi, un passo dopo l’altro. Non bisognava che tutti fossero carmelitani, ne tanto meno preti come  lui stesso sarebbe diventato. San Josemarìa Escrivà  capì che bastava che seguissero il cammino sulla neve che Dio avrebbe tracciato innanzi a loro. Basta che ascoltino la Sua voce e lavorino nell’opera di Dio cui ciascuno è chiamato, e che lo facciano per Cristo perché, diventando persone d’orazione, siano felici, gioiose e allegre anche nel sacrificarsi nei lavori più duri.

 

 

 La “ Santità grande” non significa muovere le montagne o resuscitare i morti, o il sacrificio glorioso e  pubblico di un minuto, ma “consiste nel compiere i doveri  piccoli di ogni istante” che si ammassano giorno dopo giorno fino a creare colossi di santità. Persino i consigli evangelici, considerati la via straordinaria ed eroica, e dunque impropriamente pensati per pochi, potevano diventare finalmente un patrimonio di molti, una “finezza d’Amore”. Eppure, non meno santo è il cammino condiviso in due se insieme a loro ci sono i Tre!  Esiste persino una “vocazione matrimoniale” che Josemaria raccomandava di porre sotto la guida di San Raffaele, l’arcangelo che guidò Tobia casto fino allo sposalizio.

La vocazione, allora, non è soltanto l’accordo particolare tra Dio e pochi eletti che ne testimonino la Maestà, bensì il dialogo sempre aperto di Dio con ciascun uomo. Un dialogo che non può sussistere se l’uomo non si pone in ascolto e non risponde nella preghiera e  fin nelle singole, piccole, quotidiane, minuscole, apparentemente insignificanti scelte di vita. I divin doni della fede e del perdono devono essere sempre domandati a Dio, passo dopo passo, nel cammino verso la santità, perché <<terribile è rendermi conto che nel cammino anch’io ho detto: “Barabba!”, e ho aggiunto “Cristo?… Crocifige eum! Crocifiggilo!”>>. Spesso nonostante il cammino sia  chiaro, gli ostacoli evidenti, e avendo gli strumenti per superarli, inciampiamo e deviamo dal percorso tracciato, non seguiamo più le orme del Maestro, lasciando che sedimenti in noi l’amarezza. Per la vergogna, poi ci allontaniamo, mentre sarebbe più logico rettificare.

Ma se allora il cammino è chiaro, come anche gli strumenti, e nonostante tutto si cade, qual è la chiave per la santità? Se bastava seguire il cammino per arrivare alla tanto agognata santità, per essere deificati e uniti al creatore come è possibile che anche il Santo di Balaguer ammetta di aver deviato dal cammino e abbandonato Cristo condannandolo alla sua Croce?

 Lo vedi, ti dice il popolano, è inutile ca ntrizzi… u santo è di marmu e un sura! La carne è debole!

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LA CHIAVE:

“LA NOSTRA VOLONTA’ CON LA GRAZIA E’ ONNIPOTENTE DAVANTI A DIO”

 

 

 

 

 

La riflessione 324 di “Cammino” è la chiave per capire il pensiero di San Josemaria: il cammino proposto è possibile e raggiungibilissimo attraverso due cose: la Grazia di Dio e la volontà.“La nostra volontà, con la Grazia è onnipotente davanti a Dio”; essa è ancora di salvezza di fronte alle avversità e alle tentazioni: “solo la volontà può far entrare dentro di noi cose esecrabili”. La volontà deve essere energica, virile per raggiungere la santità: bisogna essere risoluti e audaci sia nel compiere la volontà di Dio che nel chiedergli “la luna” . 

 

Certo, ci si chiede, perché tutta questa attenzione alla volontà? Non sarebbe più semplice parlare come tradizionalmente del peccato e delle sue componenti?

Qui troviamo una spiritualità e un modello educativo diverso da quello che presenta prospettive terrificanti e sfrutta la paura dell’inferno per impegnarsi eticamente a lavorare su se stessi per il paradiso. Escrivà presenta un percorso, un cammino, che mostra  le bellezze di una santità alla portata di tutti, di chiunque Lo ascolti, un percorso che non minaccia ma che promette, che non giudica la persona ma che sprona la volontà a sforzarsi di seguirLo. Non importano le cadute nel cammino ma l’impegno di essere un Figlio, un fanciullino del Padre abbandonato nelle sue mani.

 Partire dalla volontà significa partire dall’uomo concreto per arrivare a Dio, significa guidare le energie umane e sfruttare quelle divine a disposizione della persona per raggiungere la piena comunione con il Creatore. Bisogna temprare la volontà, virilizzarla per poterla domare e quindi conformare alla volontà di Dio. Quest’ultima poi è la “chiave per entrare nel regno dei cieli”  come ci ricorda il Signore, ma anche “segreto ( da proclamare sui tetti) per la felicità qui, sulla terra”; e non una felicità qualsiasi ma la gioia e la pace dell’accettazione della Croce.

 Eppure la sofferenza nel compiere la volontà del Padre è reale e tangibile, ma  anche il Maestro soffre nel compierla  ma è in questo: nel seguire le sue amabili orme, che troviamo conforto e pace. La lamentazione nella sofferenza è solo “la reazione naturale della nostra povera carne”  ma, salendo la scala della santità, all’inizio ci si rassegna e ci si adatta alla volontà di Dio, poi la si desidera e la sia Ama.

Grazie ai fratelli poi, nella “communio sanctorum”, nel perseguimento comune della volontà divina si possono superare tutti gli ostacoli di carattere materiale e non  solo! La comunione d’Amore tra gli uomini, e gli uomini e Dio è, infatti, il fine stesso del seguire insieme la volontà divina, la quale conduce alla deificazione.

 

In conclusione San Escrivà ci propone un cammino di santità che a partire dalla realtà umana, attraverso un percorso di irrobustimento della volontà personale, di accettazione, accoglimento, apprezzamento, ed innamoramento della volontà di Dio, con l’aiuto della Grazia, ricevuta attraverso l’orazione e la Chiesa, ci porta ad una progressiva adesione a Dio, conosciuto come Padre buono e amorevole che accompagna, aiuta, conduce col Suo Amore verso la felicità terrena e la vita deificata nella Gloria celeste dei Santi.

Anche se è più facile per noi pensarlo così, il santo non è di marmo e suda come noi, allora anche noi possiamo essere “Santi”!